教你如何欣賞佛寺建筑。從這些方面入手

對于佛寺建筑，我相信我們并不陌生。畢竟，佛教已經滲透到我們的生活中。在歷史上，佛教也起著重要的作用。從漢唐到明清，我們保留了大量的佛教寺廟古建筑。這些古建筑現在遍布各大旅游景點，可以說是我們很容易接觸到的建筑。但是你知道如何欣賞寺廟嗎？寺廟的布局有什么特別之處？它背后的特殊含義是什么？

顯然，如果你不知道，參觀寺廟就不那么舒服了。一座千年的寺廟在你眼里可能是一座舊建筑。如果你對它有深刻的理解，那么當你再次觸摸磚石時，這些建筑不僅揭示了跨越時代的技能，而且觸及了你內心的感動，閱讀數千本書旅行數千英里就是這樣一個事實。

畢竟，建筑的作用不僅是生活，也是歷史痕跡的載體。每個朝代都會在建筑上留下痕跡。我們只需要對建筑進行一點探索，就能從建筑中看到歷史的過去、古人的思想和那些年的輝煌。

漢傳佛寺的源頭——從白馬寺開始

我們所說的佛教一般是指漢傳佛教。在中國，除了漢傳佛教，還有南傳佛教和藏傳佛教。雖然佛教有2500多年的歷史，但漢傳的源頭是西漢末，東漢初，從印度傳來的佛教通過西域傳入中國。但當時儒家還是主流，佛教并沒有掀起太多的水花。印度僧人進入中國，只能用一腔熱血游行化教，佛寺還沒有出現。

然而，儒家思想是和平時代的主流，宗教的發展總是伴隨著亂世。五胡亂讓佛教看到了機遇，迅速在中國占據了一席之地。大量被戰爭傷害的人和對未來充滿懷疑的統治者似乎在佛教找到了自己的家。為了向越來越多的信徒講經，僧侶們開始在統治者的支持下修建最初的佛寺。

公元68年漢明帝時期，洛陽白馬寺正式建成中國歷史上第一座佛寺(現存白馬寺是元明清時期的遺跡，但布局不變)。白馬寺的核心理念是印度傳統佛教思想的精舍。佛寺中間有一個院子，周圍有一堵高墻，院子中間有一座塔。當需要講經時，人們會聚集在中心的佛塔下。當時的佛塔是佛寺的核心，在魏書·《釋老志》記載，佛塔上累金盤，下重樓，堂閣周回，一切佛事都圍繞著佛塔展開。

白馬寺的塔是中國化的。印度塔的原型是沙沙擋坡。它的形狀就像我們看到一座圓形的墳墓，主要是為了放置僧侶的骨頭、經文或佛教武器。佛教到達中國后，印度的沙沙擋坡與中國的閣樓建筑相結合，產生了我們常見的塔（舍利塔）。雖然塔的外觀發生了變化，但它的作用已經幾千年沒有改變了。

佛塔有很多種，包括可以登錄的木塔和僅供欣賞的石塔。同樣，佛塔也不僅是漢代佛教的脈搏。印度佛教在其他地區的傳播也與當地的各種佛塔相結合。東南亞的佛塔與中國的佛塔平行，但緬甸、泰國等國家明顯受到印度邊坡堵塞的影響，而日本、韓國等東亞國家主要學習中國的佛塔。

漢傳佛寺逐漸成熟——全民舍宅為寺的潮流

東漢末年，佛教在中國開始繁榮，此時佛教寺廟建筑仍處于原型。北魏時期，佛教傳播迅速，逐漸進入千家萬戶。人們對佛教寺廟的需求越來越大。許多學者和富商開始把自己的房子捐給佛教寺廟，開始了全民舍宅為寺的趨勢。

房子是寺廟時期，不需要選擇地區鑄造寺廟，只要在原住宅院建造塔，原建筑前廳作為大廳，后廳作為佛經，根據洛陽永寧寺考古發現，同時日本鳥寺建筑布局，佛寺后來有佛寺原型。

這些布局包括佛殿在中軸線上，位于佛殿前。北魏洛陽永寧寺的考古發掘證明，從寺門開始，建筑排列依次是寺門、佛塔、經堂。在《水經注》中，永寧寺的塔是這樣記載的:水西有永寧寺，西平中創建。九層浮屠，浮屠下基十四丈，從金露盤到地四十九丈，取代都城，七級高廣。

隋唐時期，佛教已成為一種流行的文化，從人民到統治者，都對佛教有著崇敬和信仰。依托唐代經濟繁榮的優勢，唐代開始出現大規模的佛教寺廟群落。這些佛教寺廟不再僅僅是一座獨立的塔，大量的走廊宮殿使佛教寺廟壯觀。

唐朝有足夠的經濟實力來建造土木工程，大型佛教寺廟可以連續幾英里，可以與明清紫禁城相媲美。從那時起，佛教寺廟就不再那么宏偉了。敦煌壁畫保存了一些佛教寺廟的肖像。陳凱歌拍攝了由《惡魔貓傳》建造的唐城。敦煌佛教寺廟壁畫也有許多建筑和視角，這些佛教寺廟是對繁榮唐朝的真實寫照。

中國人的生活習慣也使佛塔逐漸偏離了中心。佛塔不再是佛教寺廟的主角，庭院也不再需要有佛塔。宮殿（如大雄寶殿）已成為佛教寺廟的主體，佛教寺廟也從單一的庭院發展到更多的庭院。此時，佛教寺廟不再僅僅是宗教的產物，太平繁榮使佛教寺廟融入了更多的生活氛圍，這是唐代文化的寬容和經濟繁榮帶來的。

漢傳佛寺的形成——伽藍七堂的建筑布局

我們現在的佛寺布局，我們現在基本上看不到，現在古寺佛寺，幾乎都是經典的藍七形狀，所謂的藍是和尚住在花園（印度和尚住在花園），我們可以理解為佛寺，七當然不是七座建筑，而是七座建筑。

伽蘭七堂最早出現在宋代。宋代的佛教受政治、經濟和文化的限制，沒有唐朝那么繁榮。雖然北宋大規模修建了佛教寺廟，但與唐代相比，它們總體上下降了很多。然而，由于隋唐時期佛教的繁榮，宋代佛教寺廟也開始適應社會，逐漸有了完善成熟的體系。大型佛教寺廟不再是宋代僧侶所追求的，小而完整是宋代佛教寺廟的本質。

在伽蘭七廳的布局下，嚴格按照中國傳統建筑的中軸線和對稱布局，建筑的秩序感和功能也開始學習宮廷建筑。到目前為止，漢傳佛寺的基本形狀已經完全形成。中軸線上的建筑是建筑群的主體，山門依次更加雄偉，左右對稱的布局增加了宗教建筑的莊嚴感。

明清時期，七大廳的功能逐漸明確，佛教寺廟沒有多余的建筑，每個建筑都有固定的功能。中軸線兩側的建筑布局對稱，整個社區更加規則。大廳已成為佛教寺廟建筑的主題，引領著佛教寺廟建筑的社區。中軸線附近有許多部分寺廟，僧侶的生活區也排列在中軸線的兩側。我們看到的大多數佛教寺廟都是這種布局。

我們可以看到的大多數寺廟和古建筑都是在明清時期建造或修復的。一般來說，我們從大門開始。我們常見的旅游順序是山門、左右兩側的鐘鼓樓、天王殿、正殿（大雄寶殿）、后廳、配殿、藏經閣（一般游客停止）。仔細想想你參觀過的寺廟。是這樣的順序嗎？那么這個七堂到底有什么意義呢？然后我們往下看。

所謂山門，其實就是寺廟的樓門，因為最早的寺廟大多在山上，久而久之就被稱為山門。佛寺的山門不是一扇普通的門，只要稍加注意，就會發現山門其實有三扇門，這三扇門是宗教的。禪宗中，三門是三解脫門，我們稱之為空門、無相門、無作門。中間最大的門是空門，我們經常聽到影視劇中所說的逃進空門，其實就是走進寺廟的大門。

山門不是唯一的一個。共同點是它們不是普通人的門。這些山門往往與拱門、亭臺樓閣和城市建筑相結合，使寺廟顯得更加莊嚴，從而對佛教圣地產生敬畏。畢竟，佛教寺廟是宗教的產物，讓人敬畏是主要目的。

當你進入山門時，即使你正式進入佛教寺廟，你的旅程也正式開始。如果是傳統的伽蘭七堂佛教寺廟，那么你首先會看到鐘樓和鼓樓的左右兩側，進入山門面對點，你的右手是鐘樓，左手是鼓樓，沿著中軸線對稱布局。

鐘樓和鼓樓是中國傳統建筑，經常出現在建筑群的角落，如宮殿群（紫禁城）、古城（如西安、北京），作用是早上敲鐘提醒你起床工作，晚上敲鼓提醒你快點睡覺，因為古代沒有鬧鐘，鐘樓鼓樓相當于公共鬧鐘，所謂的晨鐘就是這樣。

經過鐘樓和鼓樓，我們進入了第二個中軸線上的建筑天王殿（第一個是山門）。天王殿通常類似于古人居住的房子。它通常供奉六位神，即四位天王、彌勒佛和韋陀。事實上，天王殿是因為四位天王的名字。

說到這里，我想提一下，四大天王原本是佛教守護神，而不是《封神演義》中的四大天王。《封神演義》是一部以道教為核心的歷史小說。它的主要目的是宣傳道教，所以幾乎所有關于佛教的神在《封神演義》中都會被丑化。事實上，四大天王在佛教中的地位并不低。

然而，天王殿的真正核心人物不是四大天王，而是天真無邪的彌勒佛。彌勒佛放在天王殿里，主要是因為彌勒佛的外表深受人們的喜愛。一方面，它可以在山門的方向普及眾生，另一方面，它可以更好地吸引人們來增加寺廟的香錢。彌勒佛后面有一個邪惡的菩薩。

這位菩薩是韋陀金剛。雖然他有一副兇猛的表情，但韋陀金剛本身就是一位護法菩薩，也是32位神將中的第一位。它的存在是保護佛教，減少惡魔和惡魔。所以兇猛的惡靈只是為了嚇跑惡魔和鬼魂。他是一個非常善良的菩薩。

大雄寶殿是佛寺最重要的建筑。如果是中國傳統建筑，大雄寶殿就是建筑群落的正殿，相當于明清紫禁城的太和殿。釋迦牟尼佛通常供奉在大雄寶殿，釋迦牟尼佛的兩個弟子阿難和迦葉緊挨著釋迦牟尼。

當然，并不是所有的大雄殿都供奉釋迦牟尼佛。有時當你進入大雄殿時，你會看到三尊佛。在這個時候，你不應該感到驚訝。供奉三佛一般指三世佛。三世佛并非全部相同。在特定情況下，它們將分為兩種類型，一種是根據空間（西方、中央、東方）分布的水平三世佛，另一種是根據時間（過去、現在、未來）分布的垂直三世佛。

大雄寶殿主佛兩側分布十八羅漢，主佛兩側分別有九個。相信大家都很熟悉十八羅漢，這里就不多介紹了。

事實上，在參觀了大雄寶殿之后，即使參觀了佛寺的核心建筑，如果你稍加注意，你也會發現其他一些建筑，包括大雄寶殿后面的藏經閣。藏經閣里沒有武術秘籍，但會有很多巨大的佛教經典。同時，佛教僧侶在舉行法會時也會選擇藏經閣，因此，這里一般拒絕接待游客。

除藏經閣外，還有許多其他配殿。這些配殿往往根據寺廟的不同屬性供奉不同的佛陀。例如，有些被稱為羅漢堂，有些被稱為文殊殿和文殊菩薩。總之，這些配殿供奉哪位神仙菩薩取決于寺廟僧侶的心情。

寫在這里，大概是對漢傳佛寺的梳理。其實還有很多細節沒有梳理，但我只能算是給大家扔磚引玉。佛寺建筑還有很多話要說。這里只希望讀者在面對寺廟古建筑時不要感到困惑。如果你能把你看到的文章和你自己的旅行結合起來，旅行是不值得的。如果你能對讀者有一點幫助，那么這篇文章就不是徒勞的。