中國(guó)古典園林風(fēng)水解說(shuō)
中國(guó)古典園林與形式美相互融合。
從中國(guó)古典四大名園的選址、建設(shè)、疊山理水、植物配置、氣場(chǎng)處理等分析中不難看出其關(guān)系。古為今用，將傳統(tǒng)精華吸收到今天的景觀(guān)設(shè)計(jì)中。
堪輿與形式美的結(jié)合，是我們今天景觀(guān)設(shè)計(jì)師要具備的素質(zhì)，是創(chuàng)造自然和諧生活環(huán)境的重要組成部分。
一、中國(guó)園林堪輿與形式美學(xué)的關(guān)系
風(fēng)水就是風(fēng)水。
潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書(shū)中指出，風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們選擇和處理生活環(huán)境的知識(shí)。
其范圍包括住宅、宮殿、寺廟、陵墓、村莊和城市，其中陵墓被稱(chēng)為陰宅，其他方面被稱(chēng)為陽(yáng)宅。
對(duì)生活環(huán)境的影響主要有三個(gè)方面：
一是選擇基址，即追求心理和生理都能滿(mǎn)足的地形條件；
二是住宅布局形式的處理，包括自然環(huán)境的利用和改造、房屋的方向、位置、規(guī)模、出入口、道路、供水和排水；
三是在上述基礎(chǔ)上添加一些符號(hào)，以滿(mǎn)足人們避兇趨吉的心理需求。
然而，在人類(lèi)歷史上，美在社會(huì)、自然、藝術(shù)和科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都很普遍。雖然它們的表現(xiàn)形式、外觀(guān)和特征不同，但美的本質(zhì)是相同的。
基本上，美的形式可以分為兩種，一種是內(nèi)在形式，指創(chuàng)作者想要表達(dá)或真實(shí)或好的內(nèi)容；另一種是外部形式，它與內(nèi)容沒(méi)有直接聯(lián)系，是指內(nèi)部形式的崇高或美麗的表現(xiàn)。（如機(jī)制、線(xiàn)條、聲音、顏色、味道、形狀等）。
人類(lèi)可以用肉眼看到的美麗對(duì)象通常具有一定的外觀(guān)特征；如：平衡、對(duì)稱(chēng)、比例、節(jié)奏、節(jié)奏、變化、統(tǒng)一等。
園林是一個(gè)美麗的自然環(huán)境和娛樂(lè)環(huán)境，是利用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)改造地形(或進(jìn)一步筑山、疊石、理水)、種植花草、建筑布局園路等方式創(chuàng)造的。
中國(guó)古典園林集風(fēng)水與形式于一體。風(fēng)水好的地形、建筑物或建筑物的細(xì)部不僅能滿(mǎn)足人們的生理和心理需求，還能滿(mǎn)足美麗的形式。
在現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古人不僅要考慮他們的藝術(shù)理念和美麗的形式，還要融入大量的風(fēng)水理念。將兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，營(yíng)造人與自然和諧發(fā)展的人類(lèi)生活環(huán)境。
環(huán)境選址
風(fēng)水選址要藏風(fēng)聚氣
流派之一山頭派講究辨方位，測(cè)山崗，察陰陽(yáng)，觀(guān)流水，雀藏風(fēng)聚氣
園林選址，風(fēng)水以四靈之地為理想環(huán)境，其構(gòu)成模式完全采用四靈方位圖式，只將四靈具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱)等環(huán)境元素。
左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武使用相對(duì)方向，而不是東西南北的絕對(duì)方向。
其堪輿工具六仁盤(pán)是將時(shí)空合一，將天人合一思想模式化、儀軌化。
風(fēng)水稱(chēng)最吉祥的地方為穴位，穴位周?chē)纳酱ōh(huán)繞，明堂開(kāi)朗，水口含合，水道綿延曲折。
追求環(huán)境的回合封閉、完整、平衡陰陽(yáng)光，背山水，坐北朝南，爽龍高敞。有陽(yáng)光、通風(fēng)、取水、排水、防澇、交通、灌溉、采薪、擋寒流、保水土、保濕植被、養(yǎng)殖水產(chǎn)品、調(diào)節(jié)小氣候牧羊人、副、漁業(yè)等。它反映了中國(guó)祖先的攝生智慧。
蘇州園林以宅園為主，傳統(tǒng)文化非常重視宅園的風(fēng)水。
蘇州園林在選址和布局上自然要找到風(fēng)水穴。比如拙政園:后靠山，右東環(huán)路，前主人在前面做了一個(gè)大水面，彌補(bǔ)自然環(huán)境的不足。
水面形狀設(shè)計(jì)，沿岸曲折，假山疊石，自然景觀(guān)與人工景觀(guān)相結(jié)合。有趣的生活。
蘇州園林風(fēng)水立基分析分析
拙政園位于山水園南部，呈現(xiàn)出前屋后園的格局。房子朝南，深度四進(jìn)，有兩條平行的軸線(xiàn)。主軸由影壁、港口、大門(mén)、二門(mén)、轎車(chē)廳、大廳和主房組成。側(cè)軸安排鴛鴦花籃廳、花廳、四面廳、樓廳、小花園等。兩條軸線(xiàn)被狹長(zhǎng)的避弄隔開(kāi)連接。房子的大門(mén)在東南，也避開(kāi)了正南的子午線(xiàn)。
避開(kāi)正南開(kāi)門(mén)的現(xiàn)象在明清早期的建筑中較為常見(jiàn)，到清中后期就不太講究了，比如耦園大門(mén)朝正南開(kāi)。
古人在園林中對(duì)花園的基本形狀非常精致，這不僅是追求形式美的表現(xiàn)，也是風(fēng)水的說(shuō)法。在不破壞原因的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。
理水
面水背山的環(huán)境自然是理想的生態(tài)環(huán)境。費(fèi)爾巴哈談到了一種精神水療法……而且是一種非常有效的心理和視覺(jué)藥物。涼水使視覺(jué)清晰，一看到清澈的水，心里有多爽快，精神有多清新！水生植物還具有凈化水、提高水質(zhì)清潔透明度的功能，如蘆葦、水洋蔥、水花生、水葫蘆等，不僅具有良好的耐污性，而且能吸收和豐富水中硫化物等有害物質(zhì)，凈化水質(zhì)。
蘇州留園是以水為中心組織建筑，充分利用水的精神療法，使人與自然更加親近和諧。
除上述隨龍外，堪輿說(shuō)法中水的有利形態(tài)還包括拱鞠、繞城、腰帶。
在私家園林中，拙政園的大小水面與建筑假山環(huán)繞形成拱鞠之勢(shì)。
留園水形美觀(guān)，近水樓臺(tái)分布錯(cuò)落有致。你有我的建筑和水，我有你讓活動(dòng)空間更豐富。
也是充分利用精神水療法的代表。
4、建筑
圍墻：易林云：千崖之墻，禍不入門(mén)。在蘇州私家園林中，圍墻有方有圓，?。禾旆降貓A。為了達(dá)到天人和諧的意義。
山墻五行分類(lèi)：
山墻的形式分為木材、火、土壤、水和金。圖為網(wǎng)獅園和留園西山墻。大多數(shù)使用黃金。原因是西五行屬于黃金，所以它們一起使用。有些人說(shuō)法天、天、地、地、道。
門(mén)窗：門(mén)是一個(gè)非常重要的附件，風(fēng)水非常重視門(mén)。它是房子的臉，喉嚨。它是興衰的象征。通過(guò)房子和房子外面的兩個(gè)空間進(jìn)行溝通。它是一個(gè)氣口，一個(gè)氣道。此外，蘇州私人花園還制作了許多中空的花窗，不僅具有美麗的效果，而且具有更實(shí)用的價(jià)值。通過(guò)門(mén)窗，你可以連接天氣，接地氣，避免吉祥和邪惡。
門(mén)窗的設(shè)置融合和擴(kuò)展了公園空間和自然空間。例如，使用漏窗，使空間流通，視覺(jué)流暢，從而隔開(kāi)，在空間中起到相互滲透的作用。在漏窗的角度來(lái)看，精致的花飾和豐富多彩的圖案具有濃厚的民族風(fēng)味和審美價(jià)值；透過(guò)漏窗，竹樹(shù)模糊搖曳，亭臺(tái)樓閣隱約可見(jiàn)，遠(yuǎn)處藍(lán)天白云飛翔，造成深邃寬闊的空間境界和趣味。統(tǒng)一了堪輿帶來(lái)的隱性功能美和外在形式美。
主人造園是為了更好的享受生活，更好的寄托內(nèi)心豐富的情感。在花園里唱詩(shī)畫(huà)畫(huà)，酒當(dāng)歌，看戲聽(tīng)?wèi)?，讓朋友下棋。活?dòng)豐富。
用門(mén)窗觀(guān)賞自然風(fēng)光，呵護(hù)身心。風(fēng)水說(shuō)門(mén)窗面對(duì)憤怒的一面。就是為了采光采光，有一定的積極意義。
無(wú)論我們從心理和生理的角度來(lái)體驗(yàn)園主對(duì)自然與人之間關(guān)系的處理，都可以發(fā)現(xiàn)這是合理的。
此外，美麗環(huán)境形成這些理論的前提條件。白居易在描繪花園時(shí)寫(xiě)道：東窗對(duì)華山，三峰碧參落。這不僅向我們展示了美麗而崇高的自然風(fēng)光，也向我們展示了背靠山脈的美麗寶藏。
門(mén)窗與花園的比例尺度關(guān)系：風(fēng)水強(qiáng)調(diào)合適，當(dāng)然，美的東西也合適，如比例、節(jié)奏、節(jié)奏……什么是合適的？
小房子的門(mén)不應(yīng)該大，大房子的門(mén)不應(yīng)該小，具體尺寸應(yīng)該根據(jù)主人的四根柱子來(lái)確定。不能有兩扇相連的門(mén)，這樣既不漂亮，也會(huì)使壞氣體穿過(guò)大廳，不利于人們的健康。
蘇州園林業(yè)主的房間一般有前后兩個(gè)出入口。在設(shè)計(jì)上，要么中間用屏風(fēng)隔開(kāi)，要么門(mén)錯(cuò)開(kāi)。這就是古人生存的智慧。這對(duì)我們今天的設(shè)計(jì)仍然很有幫助。
筑山疊石
江南私家園林中假山的布局非常講究。不是隨意的，也不是隨意的。
園林假山是真山的抽象，典型的縮移抄寫(xiě)，在很小的地段展現(xiàn)了近山林的局面，幻化了千巖萬(wàn)壑的氣勢(shì)。
這樣現(xiàn)了園林高于自然的特點(diǎn)。
在選擇方向時(shí)，應(yīng)考慮回風(fēng)和反風(fēng)的作用。高大的假山應(yīng)避免四個(gè)方向：甲、潯、丙和丁。或者高樓應(yīng)該避開(kāi)這四個(gè)方向。
植物配置有奧秘
桃李羅堂前，榆柳陰后檐。自古以來(lái)就有這種所謂的植物配置方法，符合人的生存和發(fā)展。
還有很多關(guān)于住宅植物配置的風(fēng)水經(jīng)驗(yàn)。比如彎彎曲曲的樹(shù)木，享受，桃李向門(mén)，遮蔭后昆。高樹(shù)般齊，早梯:竹木回環(huán)，家足衣祿:門(mén)前有槐花，財(cái)富豐富。
蘇州園林對(duì)植物的配置非常講究，如網(wǎng)師園、獅子林都門(mén)前種槐，大廳前后種金桂玉蘭，合金玉滿(mǎn)堂。
植物綠化在現(xiàn)代園林中的作用更為豐富。它不僅是實(shí)現(xiàn)建筑和生態(tài)平衡的重要手段。
雖然人工綠化無(wú)法與自然森林相媲美，但它是改善城市環(huán)境的有效途徑之一。它也起到了劃分空間的作用。例如，蘇州的金雞湖用高大的植物和成群的樹(shù)籬來(lái)劃分空間。
氣場(chǎng)的處理
氣是萬(wàn)物之源。氣者，其細(xì)無(wú)內(nèi)，其大無(wú)外，充滿(mǎn)天地。
比如《莊外物篇》:氣變有形，形變有生，就是氣，大到剛，甚至養(yǎng)而無(wú)害，塞在天地之間。；張?jiān)浴墩商汀?太虛無(wú)形，氣體本體，聚其散，變化之客。
現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)現(xiàn)的宇宙背景輻射是4080兆赫上的微波，證明了中國(guó)先圣的討論。
氣是指宇宙波和老子所謂的氣的理是道，有物混成，先天地生，寂寞廖兮，獨(dú)立不敗，周行而不殆，可以是世界的母親。我不知道它的名字。氣的性態(tài)四正四角，八方，各有其氣，氣之陽(yáng)，從風(fēng)而行，氣之陰，從水而行。凡地氣的功能，從下陰人，力源而緩：天氣熙育人，力浮而速。
園林的建設(shè)無(wú)一例不遵循理氣之道。根據(jù)氣的性質(zhì)和規(guī)律，即氣的存在和理論，風(fēng)水在前幾年的實(shí)踐中總結(jié)的理論今天仍然具有積極的意義。
理氣時(shí)，原有地貌會(huì)高低處理。在這座被抬高的土丘上做一個(gè)觀(guān)賞景觀(guān)是美的需要，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)。
蘇州金雞湖的景觀(guān)設(shè)計(jì)有很多這樣的例子，充分發(fā)揮其綜合功能，為人類(lèi)服務(wù)。
古為今用，將傳統(tǒng)堪輿文化的精髓吸收到當(dāng)今大地景觀(guān)的設(shè)計(jì)中。真正實(shí)現(xiàn)天、地、人、神的和諧。
社會(huì)的進(jìn)步取決于文化的傳承和不斷的創(chuàng)新。只有將中國(guó)傳統(tǒng)的堪輿文化與形式美相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)天地人神的和諧。
分析風(fēng)水并不難發(fā)現(xiàn)，許多人對(duì)因果關(guān)系有模糊的看法，但也有明顯的巫術(shù)氣息。然而，有許多科學(xué)的總結(jié)，體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)、科學(xué)和美學(xué)的智慧，并有自己的邏輯關(guān)系。風(fēng)水自然是傳統(tǒng)建筑理論之一部分。
中國(guó)古典私家園林的造園者大多是文人，都是熟悉經(jīng)書(shū)的大學(xué)問(wèn)家。充滿(mǎn)風(fēng)水智慧的《易經(jīng)》是群經(jīng)中的第一位。當(dāng)時(shí)文人對(duì)《周易》的知識(shí)是必須的。
因此，其天人合一的簡(jiǎn)單哲學(xué)在園林建設(shè)中隨處可見(jiàn)。風(fēng)水本身就包含了審美智慧。此外，園林制造商的精神寄托對(duì)園林形式美的要求也提高了一個(gè)更高的水平。因此，中國(guó)古典園林具有統(tǒng)一的輿論和形式美。
今天的花園對(duì)生態(tài)保護(hù)提出了更高的要求，這意味著我們的設(shè)計(jì)師應(yīng)該知道如何繼承我們古代天人合一的簡(jiǎn)單哲學(xué)。在追求美的同時(shí)保護(hù)我們的環(huán)境。創(chuàng)造更適合我們活動(dòng)的理想地球景觀(guān)，更有利于人類(lèi)的生存和發(fā)展。
