蘇州園林景點(diǎn)布置中的隱居思想
隱逸與園林的歷史在中國(guó)都非常古老，在魏晉南北朝士人園林出現(xiàn)之前，兩者沒有任何關(guān)系。但“園林”一詞，是魏晉南北朝隨著士人園林的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。作為中國(guó)古典園林藝術(shù)典型代表的士人園林，就是在隱逸文化的直接影響下萌生、發(fā)展的，并體現(xiàn)出一種蕭致、淡泊、自然的隱逸色彩。
一池三島
一池三島做法歷史悠久，可以追溯到秦漢時(shí)代。權(quán)利的魅力使帝王懼怕死亡，希冀長(zhǎng)生不老，永坐王位。秦始皇聽信東海之中有三座神山，上有長(zhǎng)生不老藥的傳說，求仙心切，多次派人甚至親臨東海尋覓仙蹤，回后引渭水為池，池中堆疊三座島，象征東海蓬萊、瀛洲、方丈三神山。“一池三島”成為中國(guó)造園史上的一種經(jīng)典模式。
拙政園以一高一低兩種山島、一座平地島、和三座亭表現(xiàn)一池三島，三島沒有造成中部空間逼仄之感。一池三島布置的文化涵義源出于中國(guó)帝王的求仙長(zhǎng)生思想，而拙政園池島乃文徵明筆下的山水意境，是文人隱居象征符號(hào)。
五峰仙館
留園“五峰仙館”為蘇州園林最大的楠木廳堂，庭院內(nèi)堆一數(shù)峰聳立的假山，象征廬山五老峰，庭院以石板鋪地，象征山的余脈。館后有清泉，加強(qiáng)山的意象。“五峰仙館”名借李白《望五老峰》詩之意：“廬山東南五老峰，青天秀出金芙蓉；九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松。”館名暗喻園主隱遁山林，不為官臣的心態(tài)。
“五峰仙館”假山附比廬山五老峰，開門見山暗喻隱居
“五峰仙館”石板鋪地和湖石臺(tái)階，也是隱居山中的符號(hào)。
又一村
留園又一村是由陶淵明隱居意境的布置，占地十余畝，已隱居為主題。又借用陶淵明作品《歸去來辭》和《桃花源記》內(nèi)容，山上設(shè)“至樂亭”和“舒嘯亭”。兩岸植桃柳，與小溪呼應(yīng)構(gòu)成避世的世外桃源，是文人隱居的理想意境，表達(dá)“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”的內(nèi)心世界。
緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近
表白園主深刻認(rèn)識(shí)到人生本意，出世隱居與魚鳥一樣，擺脫功名利祿羈縛，如魚得水，如鳥出籠，回歸自然，悠閑生活才是人生根本法則。這是園主向老莊學(xué)習(xí)，向陶淵明學(xué)習(xí)，也向佛經(jīng)中去尋開悟的結(jié)果。
梯云室
網(wǎng)師園“梯云室”體現(xiàn)道教求仙思想的主題。提名來自唐張讀《宣室志》中載周生八月中秋以繩為梯，云中取月的故事。假山對(duì)面設(shè)圓洞門，題名“云窟”，內(nèi)布置樹木山石，形成對(duì)景。站在假山上觀看“云窟”，恰似一輪滿月，內(nèi)中布置樹木山石又如夜觀月亮之圖案，使人聯(lián)想起“吳剛伐木”的神話故事。
假山如云朵，象征周生梯云取月
“云窟”，恰似一輪滿月
“梯云取月”意指學(xué)道求仙，不吃人間煙火食，已經(jīng)到了隱居的最高境界。
獅子林瀑布
獅子林瀑布的文化內(nèi)涵，其中，東籬佳色借用陶淵明：“采菊東籬下，悠然見南山”詩句意，暗喻隱居。三疊瀑布疊成絕壁狀，于下仰觀，猶如身臨廬山三疊瀑布。隨流散漫，泛漫而下，斯謂：‘作雨觀泉’之意。夫理假山，必欲求好，要上說好，片山塊石，似有野致。”顯然，瀑布具有園主歸隱的象征義。
獅子林瀑布象征園主貝氏歸隱自然
以隱居園林的清朗風(fēng)雅來抗衡朝仕的污濁紛繁，園林也就成了隱逸文化的基本載體。在隱逸文化的熏陶下，人們?cè)趫@林中追求人格、氣節(jié)和理想，于是對(duì)自然的審美意識(shí)逐漸蘇醒。同時(shí)，園林的藝術(shù)構(gòu)成也得到了不斷地豐富，其精神內(nèi)涵也得到了提高。(文/網(wǎng)絡(luò)）
