山西永樂宮發(fā)現(xiàn)蒙元時期道教紙質文物

2019年6月，山西省永樂宮壁畫保護研究院在開展永樂宮搬遷資料整理時，發(fā)現(xiàn)近百件與永樂宮宗教活動有關的古籍文書。其中的五件蒙古時期道教度戒牒文書和一件或早于同期的刻印道經，彌足珍貴，對研究蒙元時期全真教發(fā)展和永樂宮重建歷史具有重要價值，經有關專家評估，被定為館藏一級文物，分別為：“元行尚書省斷事官付道人張來童執(zhí)照”、“元皇帝圣旨普通度戒牒（含封套）付長春宮李真人”、“元貴由皇帝福蔭丘神仙門人通云真人圣旨”、“元陜西都總管付道士張志洞執(zhí)照”、“元行尚書省斷事官給太平興國觀保付執(zhí)照模板”、“太上洞玄靈寶無量度人上品妙經”。

元行尚書省斷事官付道人張來童執(zhí)照

元陜西都總管付道士張志洞執(zhí)照

元貴由皇帝福蔭丘神仙門人通云真人圣旨

“元行尚書省斷事官付道人張來童執(zhí)照”（1244年）、“元陜西都總管付道士張志洞執(zhí)照”（1245年）、“元貴由皇帝福蔭丘神仙門人通云真人圣旨”（1248年）分別是元代道士張來童、張志洞和于善慶在各地區(qū)之間通行的身份證明，三張執(zhí)照的頒發(fā)時間在公元1244至1248年之間，行文風格亦頗為相似，均先引述朝廷批準宗教人員活動的圣旨，再敘述通行事由和持照人履歷，最后由保人和簽發(fā)機構畫押。其中張來童來自涿州定興孫陳家莊眾仙觀，持照時只有十八歲，執(zhí)照說明了他的年齡、職務、籍貫、師承，由陜西終南上清太平宮的道士王德光為他的往來通行作保；張志洞來自陜西終南重陽宮，持照時二十九歲，由終南重陽宮的知宮張志祐作保為他出具了這份執(zhí)照；于善慶持照時已是全真教另一祖庭終南重陽宮的主持，屬于地位較高的全真道士，因此他的執(zhí)照直接由皇帝頒行，給予他在各地之間通行無礙的權利。

元行尚書省斷事官給太平興國觀保付執(zhí)照模板

“元行尚書省斷事官給太平興國觀保付執(zhí)照模板”（1244年）是山西平遙太平興國觀的道士劉志晏為道眾出具通行執(zhí)照的抄寫模板，其行文格式皆與其他執(zhí)照一致，但未填寫持照人履歷，或許也可將其視為一件未指定持有人的通行執(zhí)照。通過對這幾份通行執(zhí)照的研究，我們一方面可以了解元代對各階層道士通行往來的管理制度，另一方面也可以了解永樂宮修建早期與全真教各宮觀之間的交流活動。

“元皇帝圣旨普通度戒牒（含封套）付長春宮李真人”封套（左）及局部（右）

“元皇帝圣旨普通度戒牒（含封套）付長春宮李真人”（1248年）表明元代全真教須經圣旨批準后才可度戒信眾，反映了元代的統(tǒng)治階級對宗教嚴格的管理制度。而永樂宮得以保存這件頒授給全真教第四任掌教李真常的度戒牒，也凸顯了全真教高層對永樂宮的重視程度。

“ 太上洞玄靈寶無量度人上品妙經”外觀（左）及局部（右）

“太上洞玄靈寶無量度人上品妙經”，這卷經書只存下半卷，發(fā)現(xiàn)時為麻紙包裹，紙上題字：“此經殘卷出于重陽殿屋脊西大吻之內”。與經書一同發(fā)現(xiàn)的還有一個楊木卷軸，推測為經書裝幀所用的卷軸。可惜由于遷建時未保存關于紙質文物保存原始狀態(tài)的文字和圖像記錄，相關的經手人員又已離世，導致其在重陽殿鴟吻中的存放狀態(tài)無法追溯。通過經書殘存文字的初步解讀和辨析，發(fā)現(xiàn)經書末尾留有主持永樂宮營建工程的潘德沖、完顏志古、韓志元等人撰寫的題記，題記中說明了這卷經書是“案在獸中”，可惜紀年部分的文字已剝蝕。重陽殿主體完工于蒙古中統(tǒng)三年（1262年）之前，其經卷在大殿主體竣工之前被放置于鴟吻之內，其宗教意義十分明顯。此卷殘經的版式與現(xiàn)藏于國家圖書館的《太清風露經》（宋德方等刻道藏本）較為相似，可能與宋德方主持刻印的《玄都道藏》有密切的關系。

永樂宮，原名大純陽萬壽宮，是蒙元時期全真教派在皇家支持下，在呂洞賓家鄉(xiāng)重建的一座大型道觀，為道教全真派三大祖庭之一。因地處永樂鎮(zhèn)，俗稱永樂宮，1958年因三門峽水庫修建，為避免淹沒被整體搬遷到今址加以保護，1961年被國務院公布為全國重點文物保護單位。據元代重建碑刻記載，永樂宮三大殿（三清殿、純陽殿、重陽殿）完工于1262年之前。上述文獻資料的發(fā)現(xiàn)為深入研究蒙元時期道教尤其是全真教傳道、布教及齋醮制度提供了豐富材料。