中國(guó)建筑文化：儒家思想左右古建筑的價(jià)值觀
儒學(xué)自西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)崇儒術(shù)”以后的兩千多年中，始終是居于統(tǒng)治地位的一種意識(shí)形態(tài)，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的一切方面有著重大影響，是中國(guó)古代社會(huì)幾千年中的精神主軸。雖然漢代以后有道教的創(chuàng)立和佛教的傳入與興盛，但佛、道之學(xué)始終居于附從地位。在中國(guó)人心目中，儒學(xué)才是正統(tǒng)。
儒家思想對(duì)建筑價(jià)值觀產(chǎn)生巨大影響，它左右著中國(guó)古代建筑的營(yíng)造技術(shù)(形)和建筑營(yíng)造制度(制)。相對(duì)于儒家思想的積極入世來(lái)講，道家和佛教則是出世的(道家本質(zhì)上是順世)，因而對(duì)建筑的價(jià)值影響也始終處于附從地位。
儒家思想講究天人合一，追求仁、義、禮、智、信、中庸與和諧，講究等級(jí)秩序。儒家思想對(duì)古建筑的影響，突出體現(xiàn)在建筑類型、選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)和布局上。
天人合一是儒學(xué)的最基本思想。中國(guó)自古以來(lái)，始終認(rèn)為人是自然的有機(jī)組成部分，天、地、人是一個(gè)整體，即強(qiáng)調(diào)“天人合人”的宇宙觀，中國(guó)古建筑充分體現(xiàn)了這種觀念。中國(guó)古建筑和自然環(huán)境是相融合的，不是與自然對(duì)立的，并借助于自然環(huán)境，以構(gòu)成視野廣闊、富有生氣的畫面。
中國(guó)古建筑這種崇尚自然的趨向，在古園林建筑中表現(xiàn)得淋漓盡致。中國(guó)園林的氣質(zhì)與中國(guó)繪畫極為相似，雖寄情思于山水，而超乎山水本身之外。無(wú)論是曲折的池岸、彎曲的小徑、自由多變的假山，還是點(diǎn)綴其間的亭、臺(tái)、樓、榭都并非大自然的單純摹仿，其中妙想連篇、天機(jī)靈運(yùn)、隨時(shí)而遷，融進(jìn)了人的再創(chuàng)造，所構(gòu)成的是一幅幅流動(dòng)的充滿詩(shī)情畫意的天然圖畫。
儒學(xué)的天人合一思想，反映到建筑領(lǐng)域，就是把高大的山和房屋看成人，把低處的水和道路看成財(cái)富，把介于山水間平原看成事業(yè)。這樣我們就明白古人為什么把城市選址在山環(huán)水抱的平原上了。西安、北京、南京、洛陽(yáng)四大古都的選址原理都是如此。
儒家思想的最高境界是仁，仁統(tǒng)領(lǐng)著義、禮、智、信。什么是仁，有很多說(shuō)法，克己復(fù)禮是仁，使民如承大祭是仁，愛人也是仁，如果把這些仁歸納出來(lái)，集體主義就是仁，凝聚力就是仁，大一統(tǒng)就是仁。這種思想，反映在城鎮(zhèn)選址中就是選擇群山環(huán)抱的地方，反映在建筑物中就是四合院。
漢朝之前中國(guó)的疆域大體上在西到昆侖山，北到陰山、燕山，南到南嶺的范圍內(nèi)，中間環(huán)抱著中華民族的搖籃———長(zhǎng)江中下游平原、黃河中下游平原，如果再加上東面的泰山，實(shí)際上就是四面環(huán)抱。環(huán)抱是凝聚力的表現(xiàn)，這也是孔子所謂“仁者樂(lè)山”的原因。中原地區(qū)被四周山脈環(huán)抱，根據(jù)天人合一的原則，古人在平坦的院子四周建造房屋，也就是四合院的布局。
北京故宮是眾多四合院組成的，四合院四面的房子都朝向中間的院子。早朝時(shí)皇帝坐南朝北，文武大臣東西站列，朝拜或者啟奏皇帝的大臣在南面跪站，所有的人都面向中間，充滿了君臣同心、其力斷金的寓意。董仲舒因?yàn)樘岢隽恕傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而載入史冊(cè)，但他向皇帝提出的第一條建議卻是恢復(fù)類似的明堂禮制。董仲舒為什么把恢復(fù)明堂禮制看作首先要做的事情？因?yàn)楣湃私⒚魈枚Y制的目的實(shí)際上就是凝聚力量和大一統(tǒng)。唐朝以后的大儒和現(xiàn)在的學(xué)者在明堂到底怎么建造的細(xì)節(jié)上眾說(shuō)紛紜，但都沒有抓住核心，其實(shí)建造明堂的目的是凝聚力量而不在于建造本身，所謂“醉翁之意不在酒也”。
“智者樂(lè)水”是孔子的名言?！爸恰痹诳鬃拥膶W(xué)說(shuō)中主要指知，即知道天地間的規(guī)律。為什么智者樂(lè)水呢？尋根求源是有智慧的人的表現(xiàn)，源就是指水的源頭。在水邊生活的人容易產(chǎn)生“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，要到哪里去”這樣的問(wèn)題，這樣的人自然容易成為智者。古代有四大文明古國(guó)，中國(guó)是黃河、長(zhǎng)江文明，印度是恒河、印度河文明，巴比倫是兩河文明，埃及是尼羅河文明，河流不僅淤積了適合人類生存的平原，也催生了探求大自然和人類自身規(guī)律的智慧。
另外還需要指出的是，世界的三大宗教基督教、佛教和伊斯蘭教，再加上中國(guó)的儒教和道教，都源自于上述地區(qū)，這絕不是偶然的事情。在古代城市選址中，靠近河流的中下游是基本條件，用現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)看，河流的中下游才可能淤積出面積大的平原，古人的選址思路是很有道理的。
孔子把中庸思想看成是天下之正道，宇宙的本來(lái)面目。受儒家思想的影響，一直到宋朝之前，中國(guó)歷代的首都都選擇在中原地區(qū)。為什么選在這個(gè)地方？還是天人合一的原因。人的腹部是身體的中央，中原這個(gè)地方被古人稱為腹地，是中國(guó)的中央，因此是古代都城的首選地。另外我們可以看到，就是北京和南京也是位于群山環(huán)抱的長(zhǎng)江黃河中下游平原上，還是選址在中國(guó)的腹部。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑群體布局方式多采用中軸對(duì)稱的形式，如明清故宮、北京四合院等，溯其根源，這與儒家的哲學(xué)思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)建筑群體是通過(guò)院落來(lái)聯(lián)系各功能不同的單體建筑來(lái)完成的，各活動(dòng)單元既相對(duì)獨(dú)立，又依其性而得其所。這吻合了維持中國(guó)古代社會(huì)穩(wěn)定的禮教制度，而為強(qiáng)調(diào)“尊者居中”等儒家之“禮”制，建筑群體采用了中軸對(duì)稱的均齊布置。
據(jù)記載，中軸線最早出現(xiàn)在晚夏建筑文化中。到了清代，戴震曾按《周禮》所述古代建筑制度繪出《考工記宗廟示意圖》，已能見到明顯的“中軸線”觀念。從中可見，一般建筑群平面布局為：重要的主題建筑居中，其中心之所在即為軸線所在，兩側(cè)則對(duì)稱安排建筑群的其他副題建筑。無(wú)論古代的城市規(guī)劃還是四合院，都是嚴(yán)格的中軸對(duì)稱。中軸對(duì)稱的建筑布局最能反映的是儒學(xué)中的“禮”的思想。
中國(guó)建筑文化尤其強(qiáng)調(diào)王權(quán)重威，講究禮治秩序，中國(guó)建筑個(gè)體或群體的設(shè)計(jì)大都依《周禮》而來(lái)。儒學(xué)主張中正有序，故有建筑平面布置的方整對(duì)稱，昭穆有序，從而形成都城、宮城及建筑群體嚴(yán)格的中軸對(duì)稱布局形制。據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，古代最早的中軸對(duì)稱建筑物是陜西歧山鳳雛村的西周遺址，它是一座相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃暮显菏浇ㄖ?，由二進(jìn)院落組成。這個(gè)案例說(shuō)明了儒家思想的傳承性，古代建筑文化的傳承性。
