古代園林︱古人眼中的吉祥樹(shù)

根據(jù)古籍記載，槐樹(shù)、柳樹(shù)、榆樹(shù)和梧桐樹(shù)最受古人歡迎。這些樹(shù)不是珍貴的樹(shù)種。古人為什么特別喜歡它們？原來(lái)他們都有特殊的象征，是古人眼中的吉祥樹(shù)。

梧桐:宜子孫祥樹(shù)

梧桐俗稱(chēng)引鳳樹(shù)，古代有家有梧桐樹(shù)，不愁沒(méi)鳳凰的說(shuō)法，所以古人喜歡在院子里種梧桐。

古人常將梧桐與竹子配合種植，前種碧桐，后種翠竹。假如再養(yǎng)一些菊花，秋天就別有風(fēng)景了。

木材是古人制琴的好材料，也為梧桐增添了高貴典雅。先秦時(shí)期，有用梧桐木制琴的記載。漢魏時(shí)期，人們用梧桐木制琴經(jīng)驗(yàn)豐富，最好是在今天的魯南宜陽(yáng)山長(zhǎng)大的梧桐。

此外，梧桐還被視為宜子孫的祥樹(shù)和知?dú)q時(shí)的靈樹(shù)。

柳樹(shù):祛病消災(zāi)神樹(shù)

柳暗花明桃紅柳綠，歌唱春天的話(huà)語(yǔ)中，總有柳。

東漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)后，柳樹(shù)成了民間吉祥之物。佛教界認(rèn)為柳枝充滿(mǎn)神性。比如南海觀音的形象是一只手托著凈水瓶，一只手拿著柳枝，灑滿(mǎn)甘露，祛病消災(zāi)。

古人迷信柳可驅(qū)鬼。南北朝時(shí)期，門(mén)前插柳的習(xí)俗已經(jīng)出現(xiàn)在人們面前。北魏賈思協(xié)《齊民要術(shù)》記載:正月初一，柳枝在戶(hù)上，百鬼不入家。

唐宋時(shí)期，清明節(jié)形成了插柳、折柳、戴柳圈的習(xí)俗，皇室甚至將其視為一件大事。此時(shí)，對(duì)柳樹(shù)的詩(shī)歌描寫(xiě)最多。賀知章的《詠柳》濃縮了古人對(duì)柳樹(shù)的喜悅：碧玉妝成一棵高高的樹(shù)，一萬(wàn)條掛著綠絲毯。我不知道了細(xì)葉，二月春風(fēng)像剪刀。

北宋首都汴梁的柳樹(shù)數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)槐樹(shù)。在張擇端繪制的《清明上河圖》中，大大小小的樹(shù)木約有170棵，其中柳樹(shù)占多數(shù)。在大廳的前后，路邊的水邊，總有許多優(yōu)雅的柳樹(shù)姿勢(shì)。

槐樹(shù)：先秦時(shí)期官方綠化樹(shù)

俗話(huà)說(shuō)，門(mén)前有槐樹(shù)，升官發(fā)財(cái)。雖然這是一句迷信的話(huà)，但古人為了好運(yùn)，院子附近總有槐樹(shù)，無(wú)論是官宦還是普通人。從種植歷史來(lái)看，槐樹(shù)早在先秦時(shí)期就是最早的官方綠化樹(shù)種之一。

槐樹(shù)也是后世皇家宮殿里必不可少的一棵樹(shù)，所以槐樹(shù)也有宮槐的別稱(chēng)。此外，衙門(mén)、學(xué)校和街道也喜歡種植槐樹(shù)。西漢時(shí)期，人們稱(chēng)政府機(jī)構(gòu)為槐衙，讀者聚集的市場(chǎng)為槐城，因?yàn)榛睒?shù)遍是。

槐樹(shù)在明朝真正被賦予了情感寄托。明初，朝廷將山西人口大規(guī)模移交全國(guó)各地。出發(fā)地點(diǎn)是洪洞縣的一棵大槐樹(shù)。因此，民間諺語(yǔ)問(wèn)我祖先從哪里來(lái)，山西洪洞大槐樹(shù)。從那時(shí)起，槐樹(shù)也成為中華民族尋根文化的象征。

榆樹(shù):活樹(shù)、救荒樹(shù)

榆樹(shù)也有悠久的歷史，在先秦時(shí)期廣泛種植。榆樹(shù)之所以能贏得古人的青睞，是因?yàn)樗且豢没顦?shù)。

榆樹(shù)的皮、根、葉、花均可食用，荒年可作糧食食用，青黃不接春荒之際，榆樹(shù)的價(jià)值就會(huì)凸顯出來(lái)。榆樹(shù)的救荒功能在先秦時(shí)期被發(fā)現(xiàn)。據(jù)《神農(nóng)本草經(jīng)》報(bào)道，榆樹(shù)皮久服輕身不饑，與槐實(shí)、枸杞同列為上品。明李時(shí)珍的《本草綱目》說(shuō)：荒歲，農(nóng)人取皮為粉，食之為糧，不傷人。《救荒本草》也記載了榆樹(shù)的各種救饑方法。

因?yàn)橛軜?shù)有這些特殊用途，古代家家戶(hù)戶(hù)都不忘種幾棵榆樹(shù)。