佛教和中國古代園林
佛教自傳入中國以來，在中國取得了前所未有的發(fā)展。隨之而來的佛教文化對(duì)我國幾乎所有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包括園林藝術(shù)。佛經(jīng)中描繪的西方極樂世界有七重林、七寶池和八功德水。池中蓮花大如車，許多曼陀羅花飄落在天空中，五顏六色的奇妙鳥兒發(fā)出婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅的聲音。佛畫中的極樂世界也是重樓華宇、回廊殿閣、虹橋碧波、廊外山林美景、天上吉祥天等。這些美麗的景象為我國園林建筑風(fēng)格提供了超越性的審美思想藍(lán)本。
綠竹都是法身，郁郁蔥蔥的黃花無非是般若。佛教認(rèn)為，世界上的一切都在六個(gè)循環(huán)中，六個(gè)循環(huán)中的所有生物，甚至每一棵草、每一棵樹、每一塊石頭和每一塊礫石，都有佛性。園林的建筑風(fēng)格，甚至每一棵草、每一棵樹的姿態(tài)、造型和裝飾，越融合，越展現(xiàn)世界上萬物的佛性本質(zhì)，越能體現(xiàn)佛教天人合一的思想。
中國古典園林的建設(shè)是將自然景觀、植物、建筑、道路、文學(xué)等因素融入有限的空間環(huán)境中，從而達(dá)到極高的藝術(shù)境界，使自然與人融為一體，實(shí)現(xiàn)天人合一的禪境。因此，古典園林中所謂的雖然是人做的，但它是自然開放的或奇妙的自然與佛教思想相結(jié)合。
魏晉時(shí)期，佛教逐漸漢化，大量佛教寺廟開始建設(shè)。此時(shí)，許多人舍宅為寺，舍宮為寺，將自己的豪宅與景觀自然環(huán)境緊密結(jié)合，建造了許多寺廟園林。城市佛寺也不甘示弱，逐漸演變?yōu)橥ピ航ㄖ号c山樹園池相結(jié)合的模式，鄉(xiāng)村寺廟園林多位于風(fēng)景較好的地段。與此同時(shí)，有些僧人本身就是造園家，如東晉高僧慧遠(yuǎn)。
惠遠(yuǎn)在廬山修建了東林禪寺。東林寺位于長江南岸，廬山西北麓，南臨廬山香爐、天地諸峰，北臨分水嶺及上塔，西北有香谷，東南有五龍?zhí)叮貏菪蹅ァ|林禪寺依山而建。山不太高，是廬山外廓，寺前臨溪，入門為虎溪橋。古樹郁郁蔥蔥，梵音環(huán)繞，人間凈境秀一廬山。寺前明堂開闊，香爐峰呈趨拜趨勢，千年紫煙不斷，虎溪有眷戀，萬載常流。唐代書法家劉公權(quán)曾寫下流泉匝寺四個(gè)大字，稱贊此寺之妙。寺內(nèi)建筑恢宏，布局合理，避陰抱陽，松竹密植，石徑苔合。漫步其中，莫不神清氣爽，心曠神怡，透露出天堂、人間凈土的魅力。寺廟的建設(shè)是佛教和諧與寂靜美學(xué)思想的最佳體現(xiàn)。通過世間自然事物的和諧搭配，展現(xiàn)自己的寂靜根源，將一花一世界，一葉一菩提的審美境界發(fā)展到極致。
佛教的審美標(biāo)準(zhǔn)是欣賞和肯定世界上萬物之間的和諧和完美融合。認(rèn)為園林中建筑景觀的擺放關(guān)系會(huì)直接影響人們內(nèi)心的佛性。佛教精神的審美價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)事物原本面目的理解上。正如弘一禪師所說，花枝春滿，天心月圓。佛教的審美觀符合中國古典園林建設(shè)在藝術(shù)境界追求中的外師造化、中得心源。古典園林的建設(shè)總是盡可能接近和融入自然，避免生硬的斧鑿痕跡，追求自然的審美效果。這是中國古典園林的基本設(shè)計(jì)原則，通過精心創(chuàng)造出這種自然美，給人們帶來平和寂靜。
在《紅樓夢》中，的省親，賈政在《紅樓夢》中建了一個(gè)大觀園。大觀園雖然風(fēng)景各異，但都體現(xiàn)了萬物之間的和諧。許多學(xué)者分析，大觀園的建設(shè)體現(xiàn)了佛教萬物和諧自然的思想。第十七回說:轉(zhuǎn)到山懷，一帶黃泥墻隱約露出來，墻上覆蓋著稻莖。有幾百朵杏花，如噴火蒸霞。里面是數(shù)對(duì)茅屋，外面是桑樹、榆樹、芙蓉、柘各種樹稚的新條，隨其曲折，編就兩溜青籬。籬外山坡下，有一口土井，旁邊有一個(gè)橙色的滑輪；下面列畝，好蔬菜花，一望無際。之后，讓寶玉在這個(gè)題詞中提名為稻香村，還有青翠的木頭，燦爛的花朵，一帶清流，從花木深處泄在石縫下。再進(jìn)幾步，逐漸向北，平坦寬敞，兩側(cè)飛樓插空，雕刻刺繡門檻，隱藏在山間樹木之間……沁芳景和稻香村雖有人力穿鑿，但卻入目動(dòng)心。第三十八回寫道:原來蓮藕香榭蓋在池子里，四周有窗戶，左右有回廊，也是跨水接峰，后面有曲折的橋。史湘云詩道：芙蓉影破歸蘭漿，菱藕香榭竹橋。這一幕配上這首詩，更顯一派和諧之景。云：榭者，借也。借景而成景。有人說蓮藕香榭是賈府四小姐珍惜春天的住。想必這里的場景能給主人一種冥想的感覺。它的主人最終皈依了佛教。
佛教講究起源論，認(rèn)為世間萬物因緣而生，因緣而滅，即世間萬物的生滅是有條件的，或者是因果關(guān)系的，相互依存的，有一個(gè)固有的，有一個(gè)生故彼生，有一個(gè)滅故彼滅。宇宙萬物都是因緣和合而生，我們看到或感受到的。世間萬物為一體，但個(gè)體又各居其位，花草皆有情，眾生皆平等。佛教的起源論也是中國古代園林建設(shè)生態(tài)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。
南宋出現(xiàn)了杭州西湖十景，其中三潭印月是西湖十景之一。據(jù)說三潭印月的三座石塔是香爐的三只腳。由于香爐灰倒在西湖，從此西湖泥變成了香灰泥。三潭印月由網(wǎng)開亭、閑放臺(tái)、我心相印、曲橋等景點(diǎn)組成。我心相印是佛教禪語。讀者千萬不要以為是情侶之間兩心相印的意思，原意是不用說，彼此會(huì)意。也就是說，俗稱心心相印。亭前有石欄，靠欄望去，湖中三石塔亭亭玉立，廣闊的湖面和遠(yuǎn)近景色也歷歷在目。正是有此固有彼，此生故彼生啊！
魯迅先生曾經(jīng)說過：釋迦牟尼佛真是大哲。我通常在生活中有很多難以解決的問題，他們中的大多數(shù)人已經(jīng)理解了啟示。真是大哲。在這種大智慧的指導(dǎo)下，中國古典園林的建設(shè)有了更好的發(fā)展，將佛教思想中對(duì)美的表達(dá)融入到中國園林設(shè)計(jì)中，讓人們在園林中體會(huì)到佛性和生死輪回的道理。園林裝飾搭配平和、圓潤、安靜、簡單。生活在如此美麗的佛園里，誰不會(huì)被感染，逐漸接近佛性？
文章來源：中國民族報(bào)：
